畸木问材烬 ——吕国英哲慧诗章鉴赏

　　畸木问材烬，曲人论道缠。

　　无用非用灭，未智强智嫌。
 

　　吕国英先生的这首四言哲慧诗章，以凝练的语言和深刻的意象，探讨了存在价值、人性困境与社会批判等主题，展现出其诗作一贯的哲思深度与批判锋芒。笔者试着从意象解析、哲学内涵、艺术特色三个层面进行评析。
 

　　意象解析与隐喻批判
 

　　·畸木与曲人：异化之困——“畸木问材烬”中，“畸木”象征偏离常规形态的存在，暗喻被主流价值体系排斥的个体或事物;“问材烬”则指向功利主义对“无用”之物的否定(如庄子“散木”寓言中不材之木因“无用”而免于砍伐，此处反其意而用之，暗示畸木终被焚毁)。
 

　　“曲人论道缠”中，“曲人”指思想迂腐或心术不正者，“论道缠”讽刺其以虚伪的学术或道德话语纠缠不清，批判知识分子的故弄玄虚与社会道德讨论的异化。
 

　　·无用与未智：价值悖论：“无用非用灭”直指功利社会对非实用价值的否定，呼应老庄“无用之用”的哲学命题，却以“灭”字凸显现实对“无用”的残酷排斥。
 

　　“未智强智嫌”则揭示虚伪的智慧表现：缺乏真知者强行标榜智慧，反遭厌恶。此句直指人性中“装智”的普遍困境，呼应吕国英复字诗中“人异人性殊”对人性异化的批判。
 

　　哲学内涵与思想延展
 

　　·对功利主义的解构：诗中通过“畸木”“无用”等意象，批判现代社会以实用为唯一价值尺度的狭隘性，暗合吕国英在《人类主义赢》中呼吁的“各美其美”多元价值观，主张超越工具理性，回归存在本质。
 

　　·对人性虚伪的反思：“曲人”“未智”等形象，影射知识界与社会中的虚伪与装腔作势。吕国英在《道·理》中曾言“若囿理道缠，终究害道理”，与此诗形成互文，强调真知需脱离形式纠缠，直指本质。
 

　　·老庄哲学的现代回响：诗中“无用”“曲人”等概念，明显化用道家思想，但并非简单复述，而是将其置于当代语境下重构。如“畸木问材烬”颠覆庄子“无用保身”的乐观，反映现代性对传统哲学命题的冲击，体现吕国英对古典智慧的批判性继承。
 

　　艺术特色与诗学建构
 

　　·凝练与悖论的张力：四言句式高度浓缩，每句均含矛盾对立(如“畸木”与“材”、“无用”与“灭”)，形成语义张力。这种“悖论修辞”是吕国英哲慧诗派的典型手法，旨在通过语言冲突激发思辨，如《无题》中“美之为美美愈美”亦属此类。
 

　　·抽象意象与具象批判的结合：诗作以“畸木”“曲人”等抽象意象承载哲学命题，同时“烬”“缠”等动词赋予动态场景，使批判更具现实指向。这种手法与其“气墨灵象”理论中“形质一体”的美学追求一脉相承，即抽象哲理需通过具象形式呈现。
 

　　·社会关怀的隐性表达：表面看似玄言诗，实则暗含对当代社会问题的批判。如“未智强智嫌”可关联知识分子的失语、网络时代的伪智者泛滥等现象，延续了吕国英在《贪得纵贪》等诗中“官擅谋官官异官”的辛辣笔锋，体现其“振聋发聩的现实批判意义”。
 

　　此诗虽仅四句，却以极简语言织就多维思想网络，既承袭古典哲学的精髓，又直面现代性困境，展现出吕国英作为“哲慧诗派”开创者的独特诗学追求。其诗作不仅是审美对象，更成为叩问存在、批判现实的思辨载体，呼应了他所主张的“诗贵哲思润灵慧”的创作理念。

 

附
　　吕国英 简介
 

　　吕国英，文艺理论、艺术批评家，文化学者、诗人、狂草书法家，解放军报社原文化部主任、中华时报艺术总监，央泽华安智库高级研究员，创立“气墨灵象”美学新理论，建构“哲慧”新诗派，提出“书象·灵草”新命题，抽象精粹牛文化。出版专著多部、原创学术论文多篇，撰写哲慧诗章两千余首。
 

　　主要著作：《“气墨灵象”艺术论》《大艺立三极》《未来艺术之路》《吕国英哲慧诗章》《CHINA奇人》《陶艺狂人》《神雕》《国学千载“牛”纵横》《中国牛文化千字文》《新闻“内幕”》《艺术，从“完美”到“自由”》。
 

　　主要立论：“灵象”是“象”的远方；“气墨”是“墨”的未来；“气墨”“灵象”形质一体、互为形式内容；“艺法灵象”揭示艺术终极规律；美是“气墨灵象”；“气墨灵象”超验之美；“书象”由“象”；书美“通象”；“灵草”是狂草的远方；诗贵哲慧润灵悟。