悟空化妙有 ——吕国英哲慧诗章鉴赏

　　悟空化妙有，追疑生慧光。

　　着卷若气墨，无处不灵象。
 

　　吕国英先生的这四句诗，凝练地融合了其哲学思考、艺术理论与生命体悟，展现了“哲慧诗章”特有的思辨深度与审美境界。
 

　　关键词语精妙入神
 

　　·“悟空”与“妙有”

　　“悟空”源自佛教哲学，指超越世俗表象、洞悉空性本质的智慧;“妙有”则指在空性中显现的生生不息之存在。二者的转化(“化”)体现了吕国英对艺术本质的思考：艺术创作需突破物质束缚(空)，才能抵达精神性的灵性境界(有)。这与其提出的“气墨灵象”理论中的“灵象”概念呼应，即艺术形式应超越具象，承载形而上的精神维度。
 

　　·“追疑”与“慧光”

　　“追疑”指向对真理的追问与批判性思考，而“慧光”象征由此生发的智慧光芒。吕国英的诗作常以质疑现实、叩问终极为内核，如《夜昼盲者皆昧》中对人性与文明的辩证反思。此句强调哲思是诗性升华的根基，呼应其“诗贵哲思润灵慧”的立论。
 

　　·“气墨”与“灵象”

　　此为核心艺术理论术语。“气墨”指超越传统笔墨技法的精神性表达，强调气韵贯通;“灵象”则是艺术形象的终极形态，融合灵性与意象。吕国英在《“气墨灵象”艺术论》中指出，二者互为表里，共同构建超验审美境界。诗句“着卷若气墨”将创作过程比作气墨的自然流淌，而“无处不灵象”则表明艺术灵性渗透于万物本质，打破物质与精神的边界。
 

　　思想内核哲慧思辩
 

　　·艺术与哲学的互化

　　诗句通过“悟空—妙有”“追疑—慧光”的辩证关系，揭示艺术创作需以哲学思辨为根基。吕国英在《哲思慧润矗诗章》中强调，诗歌应突破传统抒情框架，以哲思构建“诗性精神空间”，这一理念在此诗中凝练为“化”与“生”的动态过程。
 

　　·超验审美的精神实现

　　“灵象”的普遍性(“无处不”)指向吕国英倡导的“超验审美”境界。他认为，艺术应超越经验世界，通过气墨的流动性呈现精神维度的自由，最终实现“生命理想的精神皈依”。这与诗句中“气墨”与“灵象”的融合路径一致。
 

　　·东方智慧的现代转化

　　诗中融合佛教“空有”观、道家“气论”与西方超验哲学，体现吕国英对传统文化的创造性转化。例如，“气墨”既承袭中国书画的气韵传统，又被赋予现代艺术的精神性内涵，形成跨文化的诗学表达。
 

　　诗学价值三位一体
 

　　这四句诗可视为吕国英艺术观的浓缩宣言：以哲思为根柢，以气墨为媒介，以灵象为归宿，构建“诗—艺—道”三位一体的美学体系。其语言简净而意蕴深邃，既延续了古典诗歌的凝练传统，又通过现代性思辨拓展了诗意的边界，成为“哲慧诗章”的典型范例。
 

附
　　吕国英 简介
 

　　吕国英，文艺理论、艺术批评家，文化学者、诗人、狂草书法家，解放军报社原文化部主任、中华时报艺术总监，央泽华安智库高级研究员，创立“气墨灵象”美学新理论，建构“哲慧”新诗派，提出“书象·灵草”新命题，抽象精粹牛文化。出版专著多部、原创学术论文多篇，撰写哲慧诗章两千余首。
 

　　主要著作：《“气墨灵象”艺术论》《大艺立三极》《未来艺术之路》《吕国英哲慧诗章》《CHINA奇人》《陶艺狂人》《神雕》《国学千载“牛”纵横》《中国牛文化千字文》《新闻“内幕”》《艺术，从“完美”到“自由”》。
 

　　主要立论：“灵象”是“象”的远方；“气墨”是“墨”的未来；“气墨”“灵象”形质一体、互为形式内容；“艺法灵象”揭示艺术终极规律；美是“气墨灵象”；“气墨灵象”超验之美；“书象”由“象”；书美“通象”；“灵草”是狂草的远方；诗贵哲慧润灵悟。